奇文学

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杜爽与刘仁轨一个出自京兆杜氏，另一个也是尉氏刘氏，都是讲究儒家礼法的士族出身，自然对当时上层妇女中盛行的“崇佛之风”看不太顺眼。

“王参军此法甚妙！”刘仁轨咳嗽了一声：“照我看，其他地方也大可效仿！”

“效仿？”刘仁愿回过头来：“使君为何这么说？”

“兵者不祥之器，圣人不得已而用之！”刘仁轨道：“苏大将军破敌灭国，立下盖世之功。但屠人父兄，掠人子女，怨毒之心潜于肺腑，只是一时间力有未逮潜藏爪牙罢了。一旦形势有变，就会揭竿而起，群起而攻之。是以旬月之间，烽烟四起，土贼遍野，王师屡战不克，只能困守城中。若是当初就如王参军今日这般，以佛法化解怨毒之气，安抚子民，又怎么会闹到这般田地？”

要是王文佐在现场听到刘仁轨这番话，肯定会对刘仁轨敏锐的头脑钦佩不已。作为一个正处于扩张期的帝国，大唐面临着一个所有帝国共有的难题——如何应对被征服者的反抗。军事上的胜利只是开始，如果帝国对被占领地的统治只维系于暴力，那随着战事的持续，暴力烈度必然会螺旋形的上升，而帝国的财政就会逐渐被使用暴力的成本压垮，这也是人类历史上绝大部分帝国衰亡的共同原因，因此寻找更廉价，副作用更小的工具就是极为必要的了。

佛教就是一个这样的工具，与当时的其他宗教不同，在当时的东亚世界佛教是唯一的普世性的宗教，按照其教义众生平等，无论男女、贵贱、贫富，唐人、高句丽人、百济人、倭人、新罗人都可以成为其信徒。

第112章 出海

换句话说，佛教是没有民族性和地域性的，这对于大唐来说尤为可贵，因为只要采用正确的策略，很容易把各国各民族信徒对佛陀的崇拜和爱戴转移到唐帝国本身上来。其二，佛教是一种遁世的宗教，诚然，所有的宗教都有遁世的倾向，但佛教尤其，其信徒很容易将对现世的不满转移到对来世的憧憬之上，或者说逃避现实，从而大大的减少其反抗的意志。在这件事情上，毫无疑问王文佐比所有人看的都要清楚，也看的更远。

“正则兄说的是！”刘仁愿叹了口气：“不过这也都是过去了的事情了，只能以待将来了，不过想不到你在这件事情竟然与三郎看法一致！”

“王参军看的比你我都远，人才难得呀！”刘仁轨叹了口气：“可惜，可惜呀！”

“可惜？”刘仁愿一愣，旋即便明白过来刘仁轨说的是王文佐领兵前往平壤，路途凶险，也不知能不能安全归来，神色也不禁有几分黯然：“是呀，只能希望菩萨庇佑，让他逢凶化吉吧！”

拂晓时分，海风吹拂，难波号绕过海岬，进入海湾。

物部连熊站在船首，他身高七尺（一米八左右），在部属当中如鹤立鸡群。前方隐约可见陡峭的岩石海岸，上方是荒草遍布的山岭，白色的玄武岩壁从地底冒出来，蜿蜒不绝，仿佛巨大的白骨。这让他想起了小时候从母亲口中听到故事中的八岐大蛇，倭建命（即日本武尊，日本古代传说中半人半神的英雄）正是斩杀了这头巨兽，并从它的尾巴中得到了“天云丛剑”，不过物部连熊知道那不过是天皇一族编造出来的谎话罢了。与物部氏一样，在众人眼里是天照大神后裔的天皇氏族也不过是古时从大陆迁入九州岛的诸多部族中的一支罢了。

在遥远的过去，各大氏族都有自己的领地、部民、祖神、为了抵御共同的敌人联合起来，谁的实力更强大就谁执掌大权。物部氏、大伴氏、苏我氏都曾经执掌大权，而天皇氏族只不过这些大部族中的一个罢了。

而随着时间的流逝，天皇氏族利用各大氏族之间的矛盾和来自大陆的礼仪文化，逐渐建立了对其他大氏族的优势，十六年前，中大兄皇子更是乘夷灭苏我氏父子之威，发布了《改新之诏》，剥夺各大氏族从远古而来的土地和人民，将权力集中于天皇一族之手，唯我独尊，实在是胆大妄为，无法容忍。

“后将军，前面就是白村江入海口了！”

船长的声音打断了物部连熊的回忆，他回过头看了看身后连绵不绝的船队，这些都是物部氏的军队，他很清楚中大兄皇子为何要把自己、河边臣百枝（苏我氏旁支）、守君大石、三轮君根麻吕（三轮氏）、庐原君臣（出自吉备氏）、巨势神前臣译语（出自巨势氏家族）等人派往朝鲜半岛，这些都是原本实力雄厚，而在大化革新之后被边缘化的氏族，而皇族本身和中臣氏一个人都没有来，显然中大兄皇子打的是这样的主意：如果打赢了固然很好，如果打输了至少也可以将这些潜在政敌的力量消耗掉一大部分，为天皇氏族继续集权创造条件。只是自己会让他如愿吗？想到这里，物部连熊的唇边闪过一丝冷笑。

“后将军，我们要直接前往周留城吗？”船长问道

“不！”物部连熊摇了摇头：“先靠岸立营，派信使前往周留城与扶余丰璋联络，弄清楚情况后再做行动！”

靠岸立营的事情不需要物部连熊操心，这支船队可以说是物部氏的私人军队，以亲族为军官，部民为士兵，而从远古时候，物部氏就以纪律严明，英勇善战而闻名。船队沿着白村江入海口附近的长滩一字排开，在海边的高地建立哨探，帐篷就像蘑菇一般在海边的平地展开，信使换乘小船，逆着潮水进入白村江，前往周留城。